'साखी' में कबीर ने 'घर' को मोह-माया, अहंकार और सांसारिक आसक्ति का प्रतीक माना है। यह वह 'घर' नहीं जहाँ हम रहते हैं, बल्कि मन का वह कोना है जहाँ लोभ, ममता और अहंकार का वास होता है।

कबीर चाहते हैं कि उनके मार्ग पर चलने वाला साधक इन विकारों को पूरी तरह नष्ट कर दे — अर्थात् भीतरी मोह-माया रूपी 'घर' को जला दे। जब तक यह घर (अहंकार व आसक्ति) जीवित है, तब तक ईश्वर की प्राप्ति संभव नहीं। इसीलिए कबीर कहते हैं — जो मेरे साथ चलना चाहे, वह अपना यह घर (मोह का बंधन) जलाकर चले।

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• 'घर' = मोह-माया, अहंकार — यही प्रतीकार्थ परीक्षक देखते हैं।
• उत्तर में दो बातें स्पष्ट होनी चाहिए: (1) घर की प्रतीकात्मकता, (2) कबीर क्यों इसे जलाना चाहते हैं।
• 'साखी' अध्याय 1 की मुख्य थीम — वैराग्य, निर्मोह और ईश्वर-प्रेम — को उत्तर में दर्शाएँ।
• सीधे और सरल हिंदी में लिखें; उद्धरण दें तो साखी की पंक्ति जोड़ सकते हैं (जैसे "जो घर जारे आपना चलै हमारे साथ")।

(i) A — अज्ञानता और ज्ञान का

(ii) B — ईश्वर से वियोग के कारण व्यथित हैं ।

(iii) C — कोई उपाय काम न आना

(iv) D — विरह रूपी सर्प से ग्रसित व्यक्ति से

(v) D — कथन तथा कारण दोनों सही हैं तथा कारण कथन की सही व्याख्या करता है ।

Source: कबीर (साखी), स्पर्श (पद्य खंड)

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• (i) 'सोना' = अज्ञान/मोह की नींद में डूबे रहना; 'जागना' = ईश्वर-चिंतन में सजग रहना — यही कबीर का प्रतीकार्थ है।
• (ii) कबीर राम (ईश्वर) के वियोग में रोते और जागते हैं — यही उनके दुःख का मूल कारण है।
• (iii) 'मंत्र न लागै' = विरह-रूपी सर्प के लिए कोई भी उपाय/झाड़-फूँक काम नहीं आती।
• (iv) दूसरे दोहे में 'बिरह भुवंगम' (विरह-सर्प) से डसे हुए राम-वियोगी व्यक्ति की बात है, जो या तो जीवित नहीं रहता या पागल हो जाता है।
• (v) पहले दोहे में स्पष्ट है कि संसारी लोग खाने-सोने (भौतिक सुखों) में लीन हैं इसीलिए सुखी हैं — कथन और कारण दोनों सटीक हैं।

(i) D — ईश्वर की सर्वव्यापकता का

(ii) A — अहंकार की भावना

(iii) C — जब तक अहंकारपूर्ण व्यवहार का नाश न किया जाए ।

(iv) A — प्रभु प्रेम के प्रकाश का

(v) C — कथन सही है, लेकिन कारण उसकी गलत व्याख्या करता है ।

Source: साखी – कबीर, स्पर्श (काव्य खंड)

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• (i) दोहे में मुख्य संदेश ईश्वर की सर्वव्यापकता है — राम (ईश्वर) घट-घट में बसे हैं, पर दुनिया देखती नहीं।
• (ii) 'मैं' = अहंकार। जब तक 'मैं' (अहं) है, तब तक हरि नहीं मिलते — यह कबीर का केंद्रीय भाव है।
• (iii) दोहे के अनुसार 'मैं' (अहंकार) के रहते हरि नहीं आते — इसलिए अहंकार का नाश आवश्यक है।
• (iv) 'दीपक' यहाँ ज्ञान/प्रभु प्रेम के प्रकाश का प्रतीक है जो अज्ञान रूपी अँधियारा मिटाता है।
• (v) कथन सही है (ईश्वर कण-कण में है), लेकिन कारण गलत है — कबीर के अनुसार अहंकार व माया के कारण हम ईश्वर को नहीं देख पाते, 'दिव्य-दृष्टि के अभाव' के कारण नहीं।

कबीर की साखियों में निम्नलिखित जीवन-मूल्य उभरते हैं:

1. मीठी वाणी — मधुर बोली से दूसरों को सुख देना और स्वयं भी शीतलता पाना।
2. ईश्वर-प्रेम — सच्चे मन से परमात्मा की भक्ति करना।
3. अहंकार-त्याग — घमंड छोड़कर विनम्र रहना।
4. सांप्रदायिक सद्भाव — जाति-धर्म के भेद से ऊपर उठकर मानवता को महत्त्व देना।

• The passages hint at two key themes in Kabir's Sakhis — मीठी वाणी and ईश्वर प्रेम (mentioned in the परियोजना कार्य of Chapter 1). The remaining points (अहंकार-त्याग, सांप्रदायिक सद्भाव) are standard textbook content for Kabir's Sakhis (Sparsh, Chapter 1).
• Examiners expect 2–3 values named clearly. Bullet/point format works well here for a 2-mark answer.
• Do not write long explanations; just name the values with a brief phrase each.

मैं कबीर के इस विचार से पूर्णतः सहमत हूँ। निंदक हमारी कमियाँ बताता है, जिससे हम अपना सुधार कर सकते हैं। बिना साबुन और पानी के वह हमारे स्वभाव को निर्मल बना देता है। यह आत्म-सुधार का सबसे सरल और निःशुल्क उपाय है।

• यह प्रश्न कबीर की साखी पर आधारित है जिसमें कहा गया है — "निंदक नियरे राखिए, आँगन कुटी छवाय।"
• उत्तर में सहमति + कारण दोनों लिखना अनिवार्य है।
• निंदक को आलोचक के रूप में सकारात्मक दृष्टि से प्रस्तुत करें।
• 2 अंक के लिए एक स्पष्ट मत और एक-दो ठोस कारण पर्याप्त हैं।

कबीर कहते हैं कि वे इसलिए रोते हैं क्योंकि उन्हें अपने प्रियतम (ईश्वर) से बिछड़ने का दुख है। वे उस वियोग में तड़पते हैं। साथ ही, वे इस बात पर भी दुखी हैं कि संसार में लोग ईश्वर को भूलकर माया-मोह में लिप्त हैं और उन्हें अपने जीवन का असली उद्देश्य नहीं दिखता।

• प्रश्न कबीर की साखी पर आधारित है। दिए गए स्रोत अंशों में कबीर की साखी का पाठ नहीं है, इसलिए उत्तर पाठ्यक्रम की सामान्य जानकारी के आधार पर दिया गया है।
• परीक्षा में कबीर के रुदन के दो मुख्य कारण लिखें: (1) ईश्वर से वियोग का दुख, और (2) संसार की माया-मोह में डूबी दशा पर पीड़ा।
• उत्तर सरल, सटीक और पाठ से जुड़ा होना चाहिए।

कबीरदासजी ने निंदकों को पास रखने की सलाह इसलिए दी क्योंकि निंदक हमारी कमियाँ और बुराइयाँ हमारे सामने लाता है। इससे हम अपना सुधार कर सकते हैं। निंदक बिना साबुन-पानी के हमारे स्वभाव को निर्मल बना देता है — यानी वह हमारा सच्चा हितैषी है।

• यह प्रश्न कबीर की साखी पर आधारित है: "निंदक नियरे राखिए, आँगन कुटी छवाय..."
• परीक्षक देखते हैं कि छात्र ने निंदक की उपयोगिता (आत्मसुधार) स्पष्ट की है या नहीं।
• "साबुन-पानी" वाला भाव लिखना अतिरिक्त अंक दिला सकता है।
• उत्तर 2 अंक का है, इसलिए 2 मुख्य बिंदु पर्याप्त हैं — विस्तार न करें।

कबीर ने 'साखी' में कस्तूरी मृग का उदाहरण दिया है — जैसे मृग की नाभि में ही कस्तूरी होती है, फिर भी वह उसे वन-वन ढूँढता है। इसके माध्यम से कवि ने स्पष्ट किया है कि ईश्वर हमारे भीतर ही विद्यमान है, बाहर खोजने की आवश्यकता नहीं।

• यह साखी कबीर के अध्याय से संबंधित है। परीक्षा में उदाहरण + संदेश दोनों लिखना ज़रूरी है।
• "कस्तूरी कुंडल बसै" वाली साखी का सार यही है: ईश्वर बाहर नहीं, अपने अंदर है।
• 2 अंक के लिए: 1 अंक उदाहरण के लिए + 1 अंक कवि के संदेश के लिए।

'साखी' शब्द का अर्थ:
'साखी' संस्कृत के 'साक्षी' शब्द से बना है, जिसका अर्थ है — प्रत्यक्ष देखने वाला या गवाह। कबीर ने अपने अनुभव से जो सत्य जाना, उसे साखी के रूप में प्रस्तुत किया।

साखियों का उद्देश्य:

• ईश्वर की सच्ची भक्ति और प्रेम का संदेश देना।
• जाति-पाँति, ऊँच-नीच के भेदभाव को दूर करना।
• मीठी वाणी बोलने और अहंकार त्यागने की प्रेरणा देना।
• सांसारिक मोह-माया से मुक्त होकर सत्य की राह अपनाने का उपदेश देना।

• परीक्षा में पहले 'साखी' का शाब्दिक अर्थ लिखें, फिर उद्देश्य बिंदुओं में।
• 'साक्षी → साखी' की व्युत्पत्ति लिखना अंक दिलाता है।
• उद्देश्य में भक्ति, समानता, वाणी और त्याग — ये चार मुख्य बिंदु पर्याप्त हैं।
• पाठ्यक्रम के chapter 1 के अनुसार कबीर की साखियाँ ईश्वर प्रेम और मीठी बोली पर केंद्रित हैं।

कबीर ईश्वर-प्रेम में इतने व्याकुल और विरही हैं कि उन्हें चैन नहीं मिलता। संसार के लोग सांसारिक सुखों में मग्न होकर खाते-सोते रहते हैं, जबकि कबीर परमात्मा की प्राप्ति के लिए जागकर रोते हैं — यही उनके दुख का कारण है।

हाँ, जागना भी दुख का कारण हो सकता है। जब कोई व्यक्ति आत्मज्ञान प्राप्त कर लेता है और संसार की माया-मोह की असलियत समझ लेता है, तो उसे ईश्वर से बिछड़े रहने की पीड़ा होती है। अज्ञान में सोया व्यक्ति सुखी रहता है, किंतु जाग्रत साधक विरह-वेदना में रोता है।

• The key idea is विरह-वेदना (separation from God) — Kabir is awake spiritually but pained because he hasn't yet attained God.
• The contrast is between the world sleeping in ignorance/contentment vs. Kabir's conscious suffering.
• For the second part, examiners expect you to connect जागना = आत्मज्ञान → विरह का बोध → दुख. This is the philosophical depth expected.
• Keep both parts balanced since the question has two parts within 3 marks.

(B) हृदय में आत्मा के रूप में ही परमात्मा हैं।

कबीर ने कस्तूरी मृग के उदाहरण से समझाया है कि जैसे हिरण कस्तूरी को बाहर खोजता है जबकि वह उसकी नाभि में ही होती है, उसी प्रकार परमात्मा हमारे हृदय में ही विद्यमान हैं।

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• कबीर के इस दोहे का केंद्रीय भाव है — ईश्वर बाहर नहीं, भीतर है।
• MCQ में विकल्प (B) सबसे सटीक है क्योंकि यह कबीर के आध्यात्मिक संदेश को व्यक्त करता है।
• विकल्प (A) और (C) केवल तथ्य हैं, संदेश नहीं; (D) गलत अर्थ देता है।
• 1 अंक के प्रश्न में सही विकल्प लिखना अनिवार्य है; एक-दो पंक्तियों में कारण देना वैकल्पिक लेकिन अच्छा अभ्यास है।

(D) I, IV — कबीर के अनुसार मीठी बोली बोलने से हमारा शरीर शीतल होता है और सुनने वाले को सुखानुभूति होती है।

यह कबीर के दोहे पर आधारित है: "ऐसी बानी बोलिए, मन का आपा खोय / औरन को शीतल करे, आपहु शीतल होय।" मीठी वाणी से बोलने वाले का शरीर/मन शीतल होता है (I) और सुनने वाले को सुख मिलता है (IV)। अहं का भाव (II) तो मीठी बोली से जाता है, आता नहीं।

(i) (A) जो परमात्मा के प्रेम में डूबा है।

(ii) (D) हर घड़ी

(iii) (D) परमात्मा से विरह की अनुभूति होना

(iv) (C) कथन सही है, लेकिन कारण, कथन की गलत व्याख्या करता है।

(कथन सही है — परमात्मा हर प्राणी के हृदय में है। परंतु कारण गलत है क्योंकि सांसारिक मोह-माया में लिप्त प्राणी इस सत्य से अनजान रहता है, सुपरिचित नहीं।)

(v) (D) राम से विरही व्यक्ति की स्थिति विक्षिप्तों जैसी हो जाती है।

(दोहे के अनुसार राम-वियोगी या तो जीता नहीं, और यदि जीता है तो बौरा — अर्थात् पागल — हो जाता है।)

Source: साखी – कबीर, स्पर्श (काव्य खंड)

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• (i): दूसरे दोहे की अंतिम पंक्ति — "जिवै तो बौरा होई" — स्पष्ट करती है कि राम-वियोग में पागल हो जाने वाले को 'बौरा' कहा गया है।
• (ii): 'घटि घटि' का अर्थ है जीव मात्र / कण-कण / हर जगह। "हर घड़ी" (समय-सूचक अर्थ) यहाँ सही नहीं बैठता — यही गलत अर्थ है।
• (iii): 'भुवंगम' (सर्प) यहाँ विरह का प्रतीक है, न कि असली साँप। भाव है — परमात्मा के विरह की पीड़ा तन में बसती है।
• (iv): परीक्षक 'कारण' की जाँच करें — कबीर कहते हैं दुनिया देखती नहीं, अर्थात् माया में डूबा जीव अनजान रहता है। अतः कारण गलत है।
• (v): विकल्प (A) व (B) में अंतर है — (A) स्वाभाविक मृत्यु, (B) स्वेच्छा से। दोहा न तो मृत्यु की बात करता है, बल्कि विक्षिप्त (पागल) अवस्था की। अतः (D) सर्वाधिक उपयुक्त है।

कबीर ने 'साखी' में मन को प्रभु प्राप्ति में सबसे बड़ी बाधा बताया है। मन चंचल और अस्थिर होता है, जो मनुष्य को सांसारिक विषय-वासनाओं में उलझाए रखता है। जब तक मन वश में न हो, ईश्वर से सच्चा मिलन संभव नहीं होता।

• CBSE परीक्षा में कबीर की साखी से यह एक प्रमुख प्रश्न है।
• उत्तर में क्या (मन) और क्यों (चंचलता/सांसारिक आसक्ति) — दोनों बिंदु अवश्य लिखें, तभी दोनों अंक मिलेंगे।
• नोट: दिए गए source passages में साखी का मूल पाठ उपलब्ध नहीं है, इसलिए यह उत्तर कबीर की साखी के पाठ्यक्रम-सम्मत सामान्य ज्ञान पर आधारित है।